Óptica Libre

Desde hace mucho sabemos que el mayor enemigo de la libertad, en democracia, es la seguridad. En nombre de dicha seguridad (que tantas veces se ha demostrado falsa) renunciamos continuamente a libertades.

Lo irrisorio, es perder libertad por algo que no hay manera de entender como "seguridad". Hay razones que no son sino un cuento chino.

Los responsables de la organización de los Juegos Olímpicos de Pekín 2008 prohibirán la entrada de la Biblia en las villas de deportistas donde se alojarán los atletas, alegando «razones de seguridad», según unas informaciones publicadas en el diario deportivo italiano «La Gazzetta dello Sport». Además de la prohibición del libro sagrado, que ha causado una gran sorpresa a los participantes, los atletas no podrán llevar consigo ningún otro símbolo religioso dentro de estos recintos olímpicos. La Biblia está registrada en el llamado «decálogo de objetos prohibidos» que ha redactado la organización de los JJ OO, una lista que prohíbe la entrada de un amplio número de objetos, entre ellos algunos tan usuales como cámaras de vídeo o tazas.

Un informe realizado por ‘Eurostat’ sitúa a España entre los países que menos apuesta por la innovación tecnológica en sus productos y servicios y por la transformación empresarial con este propósito. Nuestro país sí destaca en la venta de productos novedosos.

O lo que es lo mismo, lo que le dijo aquel rector de la universidad de Cervera a Fernando VII "Lejos de nosotros, majestad, la funesta mania del pensar".

Se han cumplido cien (100) años de la encíclica "Pascendi Dominici Gregis", un centenario sin pena ni gloria mediática pero que se ha visto muy actualizada por parte de Benedicto XVI.

La encíclica era una respuesta al "modernismo", herejía de finales del XIX e inicios del XX, que bien mirada sigue estando presente entre nosotros. Dos de sus artífices fueron españoles, el cardenal catalán Vivés y Tutó y el Secretario de Estado Merry del Val.

Según el teólogo Pizziolo, son dos cuestiones las que caracterizan al modernismo:

La primera cuestión se refiere a la exégesis bíblica. Según los modernistas, en particular Alfred Loisy, la exégesis científica aplicada a la Biblia es la única que acierta cosas seguras y verificables. La lectura de fe, en cambio, “no es real: es una lectura puramente subjetiva, fruto del sentimiento religioso”.

Dice el Padre Sale SJ: “Según ellos el movimiento de reforma de las ciencias religiosas, como ellos lo llamaban, no había comenzado partiendo de determinadas teorías filosóficas, sino de la crítica histórica y de la nueva exégesis de la Sagrada Escritura. Es decir, ellos ponían como fundamento de su propuesta de cambio sustancial no a la filosofía, sino a la historia, o mejor dicho a la historia sacra, liberada de las adulteraciones y restituida a su estado genuino original, a través del nuevo método histórico-crítico”.

Referente a esto leemos en la encíclica:

Según el agnosticismo, la historia, no de otro modo que la ciencia, versa únicamente sobre fenómenos. Luego, así Dios como cualquier intervención divina en lo humano, se han de relegar a la fe, como pertenecientes tan sólo a ella. Por lo tanto, si se encuentra algo que conste de dos elementos, uno divino y otro humano —como sucede con Cristo, la Iglesia, los sacramentos y muchas otras cosas de ese género—, de tal modo se ha de dividir y separar, que lo humano vaya a la historia, lo divino a la fe. De aquí la conocida división, que hacen los modernistas, del Cristo histórico y el Cristo de la fe; de la Iglesia de la historia, y la de la fe; de los sacramentos de la historia, y los de la fe; y otras muchas a este tenor.


Y nuestro actual Papa, en su reciente libro sobre Jesucristo afirma querer poner en su sitio los errores del método histórico-crítico, y que el estudio de las Sagradas Escrituras exige la iluminación de la Fe. Esto es un espaldarazo a la encíclica que parece pasar un tanto desapercibida.

La segunda característica del modernismo, según Pizziolo, se refiere a la revelación divina. Los modernistas identificaban la revelación como una experiencia puramente interior, en el sentimiento religioso o místico.

A esto replica la encíclica:

Los modernistas establecen, como base de su filosofía religiosa, la doctrina comúnmente llamada agnosticismo. La razón humana, encerrada rigurosamente en el círculo de los fenómenos, es decir, de las cosas que aparecen, y tales ni más ni menos como aparecen, no posee facultad ni derecho de franquear los límítes de aquéllas. Por lo tanto, es incapaz de elevarse hasta Dios, ni aun para conocer su existencia, de algún modo, por medio de las criaturas: tal es su doctrina. De donde infieren dos cosas: que Dios no puede ser objeto directo de la ciencia; y, por lo que a la historia pertenece, que Dios de ningún modo puede ser sujeto de la historia. (...) Pues si juzgamos la Biblia según el agnosticismo, a saber: como una obra humana compuesta por los hombres para los hombres, aunque se dé al teólogo el derecho de llamarla divina por inmanencia, ¿cómo, en fin, podrá restringirse la inspiración? Aseguran, sí, los modernistas la inspiración universal de los libros sagrados, pero en el sentido católico no admiten ninguna.

Se ha acusado a la Iglesia de utilizar metodos indignos para defender la causa anti-modernista. Un ejemplo podría ser la excomunión del abate Loisy (anteriormente citado), el cual afirmaba cosas como "Dios es autor de la Biblia como arquitecto de San Pedro de Roma y de Notre-Dame de París... Jesucristo no tuvo ni siquiera idea de los sacramentos de la Iglesia... Jesucristo fue sencillamente el hijo natural de José y María; fue un inconsciente, víctima de un error grosero, frustrado en todos sus planes cuando menos lo pensaba,arrojado a la fosa común, donde se corrompió su cuerpo."

Vamos, que se excomulgaba él sólo sobre todo conociendo las disposiciones del reciente Concilio Vaticano I, que decía «Si alguno dijere que el hombre no puede ser elevado por Dios a un conocimiento y perfección que supere a la naturaleza, sino que puede y debe finalmente llegar por sí mismo, mediante un continuo progreso, a la posesión de toda verdad y de todo bien, sea excomulgado».

Había una vez un país en el que el comercio se ejercía con liberalidad. No existían engorrosas regulaciones y el dinero circulaba en abundancia. Un día los gobernantes decidieron regular dicho comercio e impusieron una ley por la que el comercio se prohibía una vez oscureciese y los días festivos. Los comerciantes, ante tal salvaje merma de sus libertades se lanzaron a las calles con teas en la mano en busca de dichos gobernantes. La masa de ciudadanos, aquellos que tanto se beneficiaban de dicho comercio los seguían y jaleaban.

El Gobierno vasco obligará a los bazares chinos a acortar horarios y respetar festivos

La reforma legal propuesta por el Gobierno obligará a todos los establecimientos con una superficie de venta superior a 150 metros cuadrados a cumplir la normativa vasca de horarios, que marca un límite de apertura de 72 horas semanales y de 8 domingos o festivos al año. En la actualidad, estos límites deben ser respetados únicamente por aquellos comercios con más de 400 metros cuadrados, aunque bien por «tradición» o por la existencia de un «pacto tácito» en el sector comercial suelen ser respetados también por el grueso de los locales minoristas.

Euskadi, bochorno diario.

Nadie debe saber como es "Rafita" uno de los asesinos de Sandra Palo. Como es menor (para violar, atropellar quemar y matar, no) no debemos estigmatizarlo.

Bueno, pero se podrá ver un video en youtube al menos ¿no?

Por más que no me guste la Falange no soporto que traten mejor a los batasunos que a ellos. La Falange me quiere joder la vida (como ya se la jodió a mis mayores) pero los otros además de jodermela a mí, me quieren matar.

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Más aquí.

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Se puede opinar que la exaltación de los mártires (en el cristianismo) resulta una merma del valor de la vida. A mi me parece una bobada, pero es algo opinable. Lo que es de miserables es justificar tal aserto con un ejemplo tan repugnante, desacertado y poco caritativo:

En otra dirección, la glorificación del martirio es un hecho intelectualmente comentable. Dar la vida -en un acto concreto- por una causa exalta pedagógicamente el valor de la causa, pero, tal vez sin pretenderlo, merma el valor dado a la vida humana, incluida, por supuesto, la del mártir. Ahora tenemos por ahí a los suicidas de Alá y a otros terroristas que, siendo obvio que siegan vidas ajenas, también están dispuestos a inmolar la suya persuadidos de que su causa lo merece y la gloria eterna -concedida por un dios o por una Patria- les aguarda.

El artículo de Manuel Hidalgo sobre los 498 mártires aquí.